四谛是哪个教的根本教义之一（佛教的教义、经典和标记及供奉的对象）

一、佛教的教义

“四谛”是佛教各派共同承认的基础教义。“四谛”又称“四圣谛”。谛，即“真理”。四谛即苦、集、灭、道。

苦、集二谛说明人生的本质及其形成的原因；

灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。

1.苦谛

苦谛指把社会人生判定为“苦”，全无幸福可言。认为人生有“生”“老”“病”“死”等多种苦，还有108种烦恼。

2.集谛

集谛是对造成痛苦与烦恼原因的分析，大体可概括为“五阴聚合说”“十二因缘说”和“业报轮回说”等。

3.灭谛

灭谛指出了佛教出世间的最高理想一涅槃。“涅槃”是梵文的音译，意译作“灭度”、“圆寂”等。涅槃的根本特点是达到熄灭一切“烦恼”、超越时空、超越生死轮回的境界。

4.道谛

道谛指解脱之路，通向涅槃之路。被总结为“八正道”，从身、口、意三个方面规范佛徒的日常思想行为。再简要一些，又被归纳为戒、定、慧“三学”。

逸闻趣事

有一次，一休禅师和徒弟去讲禅。走到桥边，遇上山洪暴发，洪水把唯一的桥梁冲毁了。这个时候，有位年轻貌美的小姐也要过桥，一休禅师见状便把小姐背过了河。而跟在后面的徒弟就想：师傅常跟我们说，“男女授受不亲”，今天遇到这么一位美丽的小姐，却很欢喜地背她涉水过河。三个月过去了，徒弟心里仍放不下那件事。终于，他向师父说出了他的意见。师父听罢，抚掌大笑：“哎呀！徒弟，你太辛苦了！我背那个女子过河后，就放下了，你怎么还把那个女子背着，而且一背就是三个月，真是太累了！人世间，每个人每天心里都背着各种的担子，凡事都积压在心上，那人生会很辛苦。为什么不把心里的担子放下来，把心里的石头搬开呢？

后世佛教世俗化的结果，佛徒大都倾向用简便的方法求解脱（如禅宗、净土宗）。“诸法无我”“诸行无常”“涅槃寂静”被称为“三法印”（即佛法之特征）。当代中国佛教界把中国佛教教义归结为：诸恶莫作，众善奉行；庄严国土，利乐有情（“有情”不仅指动物，而且指包括植物在内的一切有生命的东西）。

四、佛教的经典和标记

大乘和小乘佛教的经典，包括经藏（释迦牟尼说法的言论汇集）、律藏（佛教戒律和规章制度的汇集）、论藏（释迦牟尼的弟子及再传弟子，对其理论、思想的阐述汇集），合称三藏经或大藏经。藏传佛教大藏经称为《甘珠尔》和《丹珠尔》。《甘珠尔》意为佛语部；《丹珠尔》意为论部。

佛教的旗帜或佛像的胸间，往往有“卐”（有左旋，也有右旋）的标记。这标记武则天将其定音为“万”；意为太阳光芒四射或燃烧的火。后来作为佛教吉祥的标记，以表示吉祥万德。

卐字符，万德吉祥

佛教的标志也往往以法轮表示。因为佛之法轮如车轮辗转可摧破众生烦恼。

法轮

五、佛教供奉的对象

1.佛

所谓佛，即自觉、觉他、觉行圆满者。寺院经常供奉的佛有：

（1）三身佛（见图5-7）

三身佛

三身佛

据天台宗说法，佛（释迦牟尼）有三身，即法身佛毗卢遮那佛，代表佛教真理（佛法），凝聚所成的佛身；报身佛卢舍那佛，指以法身为因，经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身；应身佛（又称化身佛）释迦牟尼佛，指佛为超度众生，来到众生之中，顺缘应机而呈现的各种化身，特指释迦牟尼之生身。

（2）三方佛（又名横三世佛）

三方佛

三方佛

三方佛体现净土信仰。佛教称世界有秽土（凡人所居）和净土（圣人所居佛国）之分，每个世界有一佛二菩萨负责教化。世界十方都有净土，但最著名的净土为西方极乐世界、东方净琉璃世界和上方的弥勒净土。中国佛徒大多愿往生西方极乐世界。

“三方佛”正中为娑婆世界（即我们人类现住“秽土”，“娑婆”为“堪忍”之义）。教主释迦牟尼佛，其左胁侍为文殊菩萨，其右胁侍为普贤菩萨，合称“释家三尊”。

释家三尊

左侧为东方净琉璃世界教主药师佛，其左胁侍为日光菩萨，其右胁侍为月光菩萨，合称“东方三圣”，或称“药师三尊”。

东方三圣

右侧为西方极乐世界教主阿弥陀佛，其左胁侍为观世音菩萨，右胁侍为大势至菩萨，合称“西方三圣”，或称“（阿）弥陀三尊”。

西方三圣

因此，供奉三方佛及菩萨的格局大致如下：

三方佛及菩萨的格局

（3）三世佛（又名竖三世佛）

三世佛

三世佛从时间上体现佛的传承关系，表示佛法永存，世代不息。

三世佛

正中为现在世佛，即释迦牟尼佛。

其左侧为过去世佛，以燃灯佛为代表。佛经上说，约3900亿年以前，释迦牟尼前世未成佛时曾借花献给燃灯佛，燃灯佛为他“授记”（预言他将来要成佛接班）。在有的寺院中，过去佛（释迦牟尼前一任佛）为迦叶佛。

右侧为未来世佛，即弥勒佛。弥勒现在还是菩萨，据佛经说，他还在兜率天内院中（即弥勒净土）修行，释迦牟尼预言弥勒将在56.7亿年以后降生印度，在华林园龙华树下得道成佛接班，并分批超度一切众生，故称未来世佛。寺院中弥勒造像有佛像、菩萨像（天冠弥勒）和化身像（大肚弥勒）三种。

大肚弥勒佛

“大肚弥勒”名契此，相传为五代梁朝时明州（今宁波）奉化人，他两耳垂肩，袒胸露肚，开口常笑；但出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布袋，终日奔走，劝化人信佛，人称布袋和尚。五代后梁贞明二年（公元916年），在岳林寺圆寂时口念一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。”这时人们才醒悟其为弥勒的化身。常有“大肚能容，容天下难容之事，开口常笑，笑世间可笑之人。”等楹联描绘其皆大欢喜的形象。相传其道场在宁波雪窦山（雪窦寺）。

（4）华严三圣

华严宗经典《华严经》特别推崇法身佛毗卢遮那佛。毗卢遮那佛有两个最亲密助手，即文殊菩萨和普贤菩萨，三者合称“华严三圣”。

2.菩萨

所谓菩萨，即指自觉、觉他者。寺院中常见的菩萨有：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨。他们又分别组合为：

（1）“三大士”：文殊、普贤、观世音；

（2）“四大士”：文殊、普贤、观世音、地藏，又称“四大菩萨”；

（3）“五大士”：文殊、普贤、观世音、地藏、大势至。

四大菩萨

大势至菩萨“以智慧光普照一切，令离三涂得无上力”，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。相传其道场在江苏南通的狼山。

大势至菩萨

观世音菩萨

观世音菩萨也称为观自在、光世音等。为避唐太宗李世民讳，改称观音。其左手持净瓶，右手持杨柳枝，因其大慈大悲，救苦救难，广大灵感，人称大悲菩萨。为普济众生，观音可以示现三十三身。观音作为菩萨本无性别，但在南朝后，为更好体现大慈大悲和方便闺房小姐供奉，产生女身观音像。

为中国老百姓所喜闻乐见的还有千手千眼观音，有两种：

（1）一种为四十只手，每只手上有一眼睛，每只手和眼睛有二十五种功能，相乘后得千手千眼；

（2）另一种为一面二百五十只手，四面则一千只手，每只手上一只眼睛，为实际的千手千眼。“千手”以言其无所不能；“千眼”以言其无所不见。

常见的还有海岛观音，又名渡海观音，此观音普度众生解脱苦海，其左胁侍为善财童子菩萨，其右胁侍为龙女菩萨。

3.罗汉

罗汉全称为阿罗汉。即自觉者。称已灭尽一切烦恼、应受天人供养者。他们永远进入涅槃不再生死轮回，并弘扬佛法。寺院中有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。还有民间传说的济公也列在罗汉之中。

4.护法天神

本是古印度神话中惩恶护善的人物，佛教称之为“天”，是护持佛法的天神。著名的护法天神有四大天王（见图5-16）、韦驮、二王尊、伽蓝神关羽等。

（1）四大天王——佛经称世界的中心为须弥山，须弥山四方有四大部洲。四大天王住须弥山山腰的犍陀罗山，其任务是各护一方天下，故又称“护世四天王”。

四大天王

（2）韦驮——原为南方增长天王手下神将。韦驮曾亲受佛祖法旨，周统东、西、南三洲巡游护法事宜，保护出家人，护持佛法，故称“三洲感应”（佛经称，北俱卢洲人不信佛教）。相传释迦牟尼涅槃后，帝释天手持七宝瓶准备取下佛牙舍利回去建塔供养，时有罗刹鬼躲在帝释天身后乘人不备突然窃去佛牙舍利，韦驮奋起直追，刹那间把罗刹鬼抓获并夺回佛牙舍利。

韦驮

韦驮

汉化韦驮（见上图）为身穿甲胄的少年武将形象，手持法器金刚杵，或双手合十将杵搁于肘间（表该寺为十方丛林，接待寺），或以杵拄地（表该寺为非接待寺）。通常置于天王殿大肚弥勒像背后，脸朝大雄宝殿）。

（3）二王尊——指伽蓝神密迹金刚和那延罗天。以金刚力士像置于山门殿内两侧，左尊开口、执杵，右尊合口、提棒。民间俗称为“哼哈二将”。

哼哈二将

（4）伽蓝神关羽——在古印度伽蓝神有18位之多，地位相当于寺院的土地神。关羽是最著名的汉化伽蓝神。传关羽被杀后托梦给湖北当阳玉泉寺普净大师：“还我头来，还我头来！”大师点化说，你过五关斩六将，这些人的头向谁去讨还？关羽顿然觉悟，皈依空门，成了伽蓝神（寺院守护神）。关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。